富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
——《孟子·滕文公下》 释义：在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
——《孟子·告子下》 释义：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他做事不顺，通过这些来使他的内心受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
生于忧患，死于安乐。
——《孟子·告子下》 释义：忧愁患难的处境可以使人发奋而得以生存，安逸快乐的生活可以使人懈怠而导致灭亡。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子·梁惠王上》 释义：敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
——《孟子·公孙丑下》 释义：能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多；不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 释义：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》 释义：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。
如使口之于味，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。
——《孟子·告子上》 释义：嘴巴对于味道，有相同的嗜好；易牙早就掌握了人们共同的嗜好。
假如嘴巴对于味道，每个人的本性都大大不同，就像狗、马与我们人类完全不同一样，那么天下怎么会有相同的嗜好都追随易牙的口味呢？说到口味，天下人都期望做到易牙那样，这说明天下人的嘴巴是相似的。
心之官则思，思则得之，不思则不得也。
——《孟子·告子上》 释义：心这个器官的作用在于思考，思考就能有所得，不思考就得不到。
尽信书，则不如无书。
——《孟子·尽心下》 释义：完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心下》 释义：百姓最为重要，国家其次，国君为轻。
穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》 释义：穷困时，独自保持自己的善性；发达时，就要使天下的人都保持善性。
我知言，我善养吾浩然之气。
——《孟子·公孙丑上》 释义：我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
——《孟子·公孙丑上》 释义：靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不够（反抗）罢了；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服，就像孔子的七十二弟子信服孔子一样。
仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——《孟子·公孙丑上》 释义：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 释义：爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他。
大人者，不失其赤子之心者也。
——《孟子·离娄下》 释义：有德行的人，是童心未泯的人 。
博学而详说之，将以反说约也。
——《孟子·离娄下》 释义：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
——《孟子·离娄下》 释义：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬马，臣下看待君主就会如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。
故声闻过情，君子耻之。
——《孟子·离娄下》 释义：所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。
人之患，在好为人师。
——《孟子·离娄上》 释义：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
——《孟子·离娄上》 释义：自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
旷安宅而弗居，